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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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